Para conseguir la “salvación” de Europa se justifican los medios, la Yihad, la aniquilación de infieles, ya que sirve a la futura sumisión del continente al Islam.

Israel es el mayor obstáculo a la implantación del Islam según la percepción de los yihadistas, por lo que los islamistas combaten al estado judío sin tregua.

El Papa es un obstáculo a la implementación del Islam en Europa y el mundo cristiano, por lo que islamistas piden decapitar a Benedicto XVI.

[2] http://www2.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP313610

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Hoy Ceuta y Melilla, mañana Al-Andalus

El Islam considera que toda la tierra será dominada por la religión fundada por Muhammad, y que la Espada del Islam es el brazo armado legitimizado por Alá, el Corán y la Shari´a y tiene encomendado someter a toda la humanidad al Diktar de los jeques, de los imames, y que todos los humanos seamos juzgados por los Qadíes.

El primer frente es Israel, el dique de contención “satánico”, según el lenguaje islámico, que ofrece resistencia, al que hay que someter y destruir. De ahí procede el odio de los islamistas contra el pequeño estado judío.

En segundo lugar están los países como España y Portugal que durante un tiempo, largo o breve, fueron sometidos a la Espada del Islam.

Es deber de todo musulmán creyente que siga la senda de Muhammad y los primeros musulmanes luchar y combatir a “los sionistas y cruzados que profanan las tierras de Israel y España-Portugal para reislamizarlas y que sean nuevamente la provincia sudoccidental de la Gran Siria y Al-Andalus respectivamente”

Cada vez más musulmanes están volviendo a las raíces del Islam, cada vez mayor número de ellos se sienten fuertes en Occidente mostrando sus señas de identidad, el chador, el velo, el burka, ellas, y las barbas y signos externos, ellos.

A escala mundial y con mucha mayor potencia y legitimizado por el Corán, el islamoterrorismo es a los musulmanes salafistas lo que la ETA es a los grupos batasunos en el País Vasco.

Los complejos de inferioridad del mundo musulmán en el terreno económico, cultural, tecnológico, científico, social, quedan compensados con la sensación de fuerza que da la masa, el número elevado de creyentes, y el miedo y pavor que inspiran en Occidente los islamistas. Ninguna potencia, ni la antigua URSS, ni los EEUU, ni los países europeos han podido contra unos fieros guerreros yihadistas en Afganistán, ni en Irak.

A través de una web en la que los terroristas de Al Qaeda en el Magreb Islámico publican habitualmente sus comunicados, esta vez se reclama, cuenta La Razón, que Ceuta y Melilla sean tomadas "por la fuerza, porque por la fuerza", dicen, "fueron arrebatadas". [1]

Así lo ha desvelado este lunes La Razón, que cuenta que Al Qaeda además de felicitarse por la liberación de los cooperantes españoles, lanza advertencias amenazantes sobre las poblaciones españolas de Ceuta y Melilla que, según dicen, están "bajo el imperio de la cruzada española, sin el imperio de Alá" por lo que deben ser tomadas por los musulmanes "por a fuerza, porque por la fuerza fueron arrebatadas".

Además, asegura que ambas ciudades, han estado durante decenas de año "sentadas en las garras de los cruzados vengativos" y deben volver a la "Nación del Islam". Como es habitual, además, no escatiman en fanatismo, y brindan su propia versión sobre el "Al Andalus". Esta versión raya el histrionismo de no ser por su gravedad: según cuentan, los musulmanes cruzaron el Estrecho de Gibraltar y sin hacer uso de sus armas ocuparon una España que se plegó sin resistencia a ser adoctrinada por el Islam. Llegan a asegurar que su religión fue aceptada por el 90% de la población.          

Pero, a causa de un plan urdido por los Papas y el Vaticano, dicen, se acabó con esta pacífica religión y la presencia musulmana en España, produciéndose así "la peor masacre de la historia de la humanidad".

Muchos ignorantes y/o judeófobos piensan que el odio de los islamistas contra Israel es por cómo pueda ser Israel, y no son conscientes que odian a Israel porque es, porque exista.

Este odio también es contra España.

Israel planta cara al islamoterrorismo, este islamismo que atrae a la extrema izquierda y que sería la primera en ser ejecutada y asesinada en caso de implementarse la Shari´a, la ley islámica, en la península ibérica.

Estos extrema izquierdistas, relativistas morales, multiculturalistas, neonazis, y demás retardados morales no quieren entender que los islamistas odian en lo más profundo de su ser al que califican de infiel, que no es más que el judío, cristiano, hindú, budista, agnóstico, ateo, politeísta, y musulmán que no pertenezca a la misma tendencia.

Como muestra un botón:

Yemen Post ha informado el lunes 30 de agosto de 2010 que la semana pasada, islamistas de Al Qaeda asesinaron al menos a 9 soldados yemeníes, en un puesto de control de seguridad en el sur de la provincia de Abyan, Yemen.

Los soldados del Yemen, musulmanes como sus correligionarios de Al Qaeda, estaban rompiendo el ayuno del Ramadán en el puesto de control en el área Almashrou´a en el distrito de Jaar, Yemen. [2]

Los islamistas de Al Qaeda quemaron los cuerpos de sus hermanos soldados yemeníes que acaban de asesinar mientras cantaban Alá Akjbar –Alá es grande-.

El hecho de quemar los cuerpos es un insulto que se añade al asesinato, pues el Islam, como el judaísmo prohíbe la incineración y obliga a enterrar en tierra a los cadáveres.

Aunque muchos españoles se puedan declarar ateos, agnósticos o laicos, pero en la percepción islámica no son más que “cruzados”.

Si a sus propios hermanos, árabes como ellos mismos, y correligionarios musulmanes todos ellos, los islamistas les asesinan y queman sus cuerpos con el fin de condenarlos en el infierno, según la creencia islámica, ¿que harán con esos “depravados” cruzados españoles homosexuales, descreídos, adúlteros, fornicadores, bebedores de alcohol, que comen cerdo, y mujeres sin velo y sin el recato musulmán, esos “cruzados” que  tienen en sus casas perros y gatos “esos animales inmundos para el Corán”?

Sólo un retardado moral como un neonazi, un extremaizquierdista,  puede creer que él o ella escapará del fuego y de la Espada del Islam si este se llega a apoderar de la península.

NOTAS

 [1]http://www.libertaddigital.com/mundo/al-qaeda-en-el-magreb-pide-recuperar-ceuta-y-melilla-por-la-fuerza-1276400565/

[2]http://yemenpost.net/Detail123456789.aspx?ID=3&SubID=2556&MainCat=3

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=10613 30 Augustus MMX

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Al Andalus y Eurabia, en un futuro cercano –

         Actualizado 02 julio 201

La baja tasa de natalidad de la población autóctona europea, la pérdida de identidad de Europa, el abandono a sus raíces y principios éticos, la falta de músculo y nervio para defender la libertad –la defensa a veces exige el músculo militar-, la aceptación de la paz por miedo a la guerra, no por el amor a la paz como ideal, el miedo al islamoterrorismo que impregna toda la política europea, el chantaje que los islamistas “moderados” ejercen con la palanca al miedo al Yihad de los “radicales”, las crecientes concesión a los devotos del Islam, la petróleo-dependencia energética de las economías europeas, los intereses comerciales de corta visión con el mundo del Islam, la fuerte inmigración de musulmanes, la alta tasa de natalidad de los inmigrantes musulmanes, la falsa creencia cada vez más extendida de que la entrada de Turquía en la Unión Europea servirá para “moderar” a los islamistas –cuando no existe dicha distinción entre islamistas moderados y radicales en la realidad- la creciente islamización hacia el salafismo de los musulmanes que viven en Europa,  el avance imparable de la Yihad a nivel mundial alentado y subvencionado por Arabia Saudita e Irán, el poder creciente del islamoterrorismo irano-dependiente y saudi-dependiente, y el colaboracionismo de los izquierdistas europeos que sienten fascinación por la extrema derecha del Islam van empujando el Viejo Continente hacia el precipicio de Eurabia.

Las reivindicaciones islamistas de reislamizar la península ibérica, el Al-Andalus en el ideario musulmán, y la idealización, que no real ni histórico, de un mundo “tolerante” del antiguo Al-Andalus por parte de los izquierdistas que sólo son capaces de chocar y ridiculizar al Cristianismo y demonizar a Israel, mientras claudican como perrunos vasallos ante sus señores,  los nuevos Califas del Yihad.

¿Qué futuro depara a Europa y España cuando no sean más que Eurabia y Al-Andalus?

Si los europeos no toman consciencia de que su cultura y la libertad y los valores de  solidaridad, igualdad de género, respeto a las minorías, tienen que ser defendidas en cada generación, y se duermen en los laureles de la amnesia colectiva, la nueva oleada yihadista que se cierne, (a veces ruidosa, con los estruendos del terrorismo, y a veces silenciosa, con los privilegios en exclusiva que se le conceden), derribará el espíritu decadente del Viejo Continente y será sustituido por las tinieblas que creará el manto del Islam que cubrirá la faz de Europa.

Los jurisconsultos del Islam tienen tres modelos a imitar:

1. Arabia Saudita, modelo sunnita, sin ningún tipo de “contaminación” por no-musulmanes.

2. Irán, modelo chiíta, sin ningún  tipo de “contaminación” por no-musulmanes.

3. El “modelo” ideal, sintetizadamente expuesto por el Dr. Israr Ahmed (1932-2010) en referencia a la estructura de un Califato Islámico [1]

El Dr. Israr Ahmed describe las características fundamentales del estado islámico –Califato-, y reproducen sus propias palabras, traducidas del urdu al español por MEMRI:

¿Cuál sería el esquema constitucional de un estado islámico moderno ideal? O en otras palabras, ¿qué forma tendría el sistema islámico del Califato, la política estatal en la práctica? Debates filosóficos e ideológicos de lado, lo que el autor puede decir de manera positiva sobre la base de su estudio y contemplación es que va a ser el estado más democrático de los tiempos modernos y tendrá sólo dos diferencias fundamentales con el estado secular democrático basado en el nacionalismo territorial:

1. La soberanía de Alá

La primera y más importante diferencia básica es que la soberanía pertenecerá a Alá. Eso se expresará en la supremacía incondicional y completa del Corán y el Sunna sobre el sistema y la ley. Esta supremacía será, obviamente afirmada en la constitución como base de la existencia del estado. Por lo tanto el estado no estará basado en la soberanía del hombre, sino en su servidumbre a Ala.

2.  La ciudadanía islámica

La segunda gran diferencia, que también es una deducción lógica del principio discutido anteriormente, es que la plena ciudadanía no se otorgará a todas las personas que viven dentro de sus límites geográficos, sino únicamente a aquellos de entre ellos darán a conocer su creencia en Alá y en Muhammad como su último profeta.

Los no-musulmanes [cristianos y judíos]  serán una minoría protegida cuya vida, riqueza y el honor serán protegidos y que disfrutarán de la libertad garantizada en sus creencias, las actividades religiosas, las leyes de la familia y la ley personal en su integridad. Y sus lugares sagrados estarán tan seguros como lo están las mezquitas. Pero como la ley de decisiones en un estado islámico o califato será dentro de los límites del Corán y el Sunna y el propósito del Califato será la ampliación y finalización de la misión del Profeta [Muhammad], los no-musulmanes no tendrán parte en el trabajo legislativo, o de la política de orden superior o del desarrollo de estrategias.

Las otras minorías no serán protegidas, pero ¿protegidas de qué?

El Islam no permite vivir a los politeístas, agnósticos, ateos, budistas, taoístas, sintoístas, animistas. La Espada del Islam tiene que obligar a los infieles a convertirse al Islam, si se niegan, son decapitados, si se convierten al Islam, son ciudadanos con los mismos derechos que el resto de musulmanes, las mujeres es otro tema, ellas nunca podrán tener los mismos derechos, pues el Corán y la Sunna lo prohíbe.

¿Pero qué sobre los cristianos y judíos practicantes?

Estos son dhimmis, ciudadanos protegidos, los que la Espada del Islam no decapita a condición de pagar la jizya -el impuesto de capitación- en una humillante ceremonia anual, y el obligatorio reconocimiento de la supremacía del Islam sobre sus respectivas religiones.

Entonces, sólo entonces se les protege de la furia del Islam. A los que no pertenecen a la religión del Libro, como los ateos, agnósticos, politeístas, budistas, bahaís, sintoístas, taoístas, confucionistas y otras religiones, a todos estos se les decapita si no ven “la luz del Islam” y se convierten a la religión fundada por Muhammad.

En Eurabia y Al Andalus el Islam y sus servidores “extirparán el mal”: lapidando a los adúlteros, flagelando a los fornicadores, amputando la mano y pies a los ladronzuelos, ahorcando a los homosexuales, decapitando a los separatistas –por romper la Umma y guerrear contra Alá-, y a los que discutan sobre el velo. Todas, las musulmanas y las dhimmis tendrán que ir bien veladas.

Ese es el futuro que se cierne en Europa si no se tercian las cosas, si los europeos no son conscientes que la libertad tiene un precio y que no se tiene que tolerar a los que quieren romper la democracia e imponer al resto de la humanidad su supremacismo religioso y sus creencias.

Si los europeos no están dispuestos a pagar el precio de la libertad, rechazar el totalitarismo verde, éste, el islamismo cubrirá con su verde manto el Viejo Continente y este caerá en una oscuridad por siglos.

NOTAS

[1] El Dr. Israr Ahmed (26 abril 1932 al 14 abril 2010), el fundador de la principal organización religiosa de Pakistán Tanzeem-e-Islami, fue un prominente erudito islámico que hizo campaña para el establecimiento de un Califato Islámico. Estudió  Medicina, comenzó su activismo durante sus días de estudiante, mientras se asociaba con la organización Yamaat-e-Islami Pakistan, pero luego desarrollo diferencias debido a su "participación en la política electoral".  En abril de 1957, dejó a Jamaat-e-Islami Pakistan y estableció su propia organización religiosa, Tanzeem-e-Islami, en 1975.

Durante las últimas décadas, escribió más de 60 libros, dio sermones en televisión y fundó varias organizaciones tales como Anjuman-e-Juddamul Quran y Tehreek-e-Jilafat, adquiriendo devotos seguidores en Pakistán, India y en Arabia Saudita y en el amplio Medio Oriente. Durante los últimos años, estuvo enfermo, haciéndole entrega del liderazgo de su organización en 2002 a Hafiz Saeed Akif en calidad de Emir. Mientras que la influencia del Jamaat-e-Islami se focaliza más en el área del activismo del día a día, la influencia del Tanzeem-e-Islami en el Dr. Ahmed Israr es más en los dominios espirituales, religiosos y junto a los estudiosos.

En una reunión celebrada en junio del 2010 en Lahore para examinar las enseñanzas del Dr. Israr Ahmed, Akif Saeed, el nuevo Emir de Tanzeem-e-Islami, haciendo hincapié en el mensaje de su predecesor, diagnóstico todos los problemas de Pakistán como procedentes de la ausencia de un Califato en el país y afirmó: "La verdadera causa de nuestros males es el retraso en la aplicación del Sharia [en Pakistán. Protestas pacíficas y otras tácticas nos pueden ayudar en este sentido... ¿Cuando los infieles pueden unirse, por qué no podemos nosotros? Tenemos el Corán, sobre la base del cual podemos acercarnos los unos a los otros. Nuestra creencia en la unicidad de Alá puede hacer de los musulmanes una sola nación".

De acuerdo con un informe en el diario Dawn de Pakistán, "crítico de la democracia moderna y el sistema electoral, el Dr. Israr Ahmed cree que el jefe de un estado islámico puede rechazar la mayoría de las decisiones de una asamblea elegida. Un estribillo familiar en sus escritos es que lo espiritual e intelectual del mundo musulmán se ha desplazado desde el mundo árabe al subcontinente y que las condiciones son mucho más agradables para el establecimiento de un Califato Islámico en Pakistán que en otros países musulmanes".  En 1982, causó furor en Pakistán, afirmando que las mujeres deben ser excluidas de todas las profesiones, excepto medicina y la enseñanza.

El siguiente artículo, el cual es traducido y extraído del folleto del Dr. Israr Ahmed en lengua urdu, Pakistán Mein Nizam-e-Jilafat: ¿Kia, Kyon, Kaise? (El Sistema del Califato en Pakistán - ¿Qué, Por Qué y Cómo?), Destaca su concepción de cómo la estructura constitucional del califato, o un estado islámico moderno en Pakistán o en otro lugar, tiene que ser organizado. El folleto ha sido publicado por Juddam Anjuman-ul-Quran, una organización Tanzeem-e-Islami con sede en Lahore.

http://www2.memri.org/bin/espanol/ultimasnoticias.cgi?ID=SD306610

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=9636&mes=&ano=

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¿Adulterio? si era viuda es dificil que fuese adúltera. La crueldad de estos talibanes es escalofriante. Primero una paliza y luego tiroteada y todo por algo privado, algo que pertenece a su conciencia, algo entre Dios y ella. ¿Donde están las feministas? ¿Donde los promotores de derechos humanos?

TRAS PROPINARLE 200 LATIGAZOS LE PEGARON 3 TIROS EN LA CABEZA

Los talibanes ejecutan públicamente a una viuda de 48 años acusada de cometer adulterio

09/VIII/2010 4:21 PM

(Agencias/InfoCatólica) La mujer, recibió doscientos latigazos antes de ser ejecutada a tiros. El suceso se produjo el pasado domingo en el remoto distrito de Qades, en la provincia de Badghis, noroeste de Afganistán, dijo Abdul Jabar, de la Policía provincial.

“Sucedió delante del público (...) A pesar de que nadie lo ha denunciado, el Gobierno tomará sus propias medidas ante el incidente”, indicó Jabar en declaraciones a Reuters por teléfono desde Badghis. El hombre con quien presuntamente la mujer mantuvo relaciones ha huido, añadió Jabar.

Previamente a su ejecución, los talibanes se deshicieron del hijo de la mujer haciéndola abortar.

Los talibanes vuelven a sus prácticas habituales

Durante su estancia en el poder entre 1996 y 2001, los talibanes realizaron ejecuciones públicas, la mayoría en lugares de ocio, como estadios de fútbol. Bajo el régimen radical islámico, los talibanes lapidaron y azotaron a los hallados culpables de tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Casi nueve años después de la caída del régimen, el grupo sigue impartiendo “justicia” basada en su dura interpretación de las leyes islámicas en las áreas bajo su control.

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EL RÉGIMEN TOTALITARIO NO QUIERE BARRERAS

Chávez y el Papa

Miguel Rivilla

Nada nuevo. Se veía venir. Al comprobar la deriva totalitaria del líder venezolano en todos los aspectos de su desgobierno, tarde o temprano la confrontación con la Iglesia católica era de todo punto inevitable. Ha pasado a lo  largo de los siglos y seguirá pasando. Cuando los gobernantes se endiosan y se arrogan todos los poderes, cualquier barrera es derribada. La dictadura, el totalitarismo y el pensamiento único, es lo que se impone. En Venezuela, ha tiempo que el tirano Chávez y su régimen no admite otras libertades que las controladas por su omnímodo poder. Todo se hace en nombre del pueblo, pero sin el pueblo y la oposición es reducida al silencio, y como no cabe de otro modo la Iglesia-conciencia crítica del poder- ha chocado con el Gobierno de Chávez.

Chávez no se ha parado en barras. Con su lenguaje dogmático y demagogia barata y populachera, arremetió contra Cristo y su “embajador del pueblo”, el Papa. El único poder que el vicario de Cristo y sucesor de Pedro ejerce, es el poder espiritual, el de la paz, de la libertad y el de los derechos y dignidad de todos los hombres. Servir al pueblo y ni servirse del pueblo ha sido y es el lema del Papa y de la Jerarquía católica. 21 julio 2010

http://www.diarioya.es/content/chávez-y-el-papa

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¿Por qué la extrema izquierda siente fascinación por el islamismo?

La izquierda que se sitúa en el espectro entre el anarquismo y marxismo y sus variantes, desde el trotskismo, leninismo, estalinismo y socialismo radical, han visto caer el Muro de Berlín y su marco de referencia.

El espíritu épico que anidaba en los militantes del movimiento revolucionario a principios del siglo XIX era una mezcolanza de mesianismo, irredentismo. Algunos revolucionarios se “sacrificaron a sabiendas” en aras de una nueva humanidad, en la que no habría más guerras, ni explotación del hombre por el hombre, y en la que reinaría la hermandad universal, la justicia social universal, y cada uno trabajaría según sus posibilidades y tomaría según sus necesidades, “lo tuyo sería mío, y lo mío sería tuyo”

La mayoría de revolucionarios preferían que otros se “sacrificasen” por la humanidad y “concedían” ese honor a los más exaltados.
Los asesinatos cometidos por muchos revolucionarios se justificaban por:
1. Los burgueses y reaccionarios cometen crímenes.

2. No hay otra forma de defenderse de los agresores capitalistas, no entienden otro lenguaje

3. Con la instauración del comunismo a nivel internacional no habrá más opresión ni tiranía, por lo que los crímenes que pudieran cometer los revolucionarios son el precio, los medios a pagar para la paz final, el comunismo

4. El fin –el comunismo- justifica los medios –la violencia contra el que no acepta la revolución o era contrarrevolucionario.

La justificación de la violencia “revolucionaria” era una constante en todas las ramas del movimiento que se autoconsideraba “emancipador” de la clase trabajadora.

Los revolucionarios marxistas pensaban que la revolución traería el fin de la opresión, y que ellos, la conciencia de clase, cambiaría la base motora de la historia, y los desheredados, los sin nada, habían de cambiar el mundo, agrupándose en la lucha final. Ellos serían los redentores de la humanidad.

La humanidad hasta aquel momento histórico y sus estados opresores sangraba a los productores, y degradaba a toda la humanidad. La clase obrera era la única que nada tenía que perder con la lucha final, con la violencia revolucionaria, y los revolucionarios encuadrados en los partidos comunistas eran la conciencia y guía de los obreros.

Muchos de los líderes revolucionarios en su juventud fueron educados en el más puro antisemitismo cristiano de la época. El mismo Marx, judío de nacimiento, había estigmatizado al judaísmo y al judío.

Estos revolucionarios consideraban que el judío y el judaísmo era la encarnación del capitalismo. Líbelos reaccionarios como el de “Los protocolos de los Sabios de Sión” difundidos por los zaristas reforzaron la judeofobia de muchos marxistas. Mientras el sector “burgués y reaccionario” de la sociedad culpabilizaba al mismo judío de ser revolucionario y comunista.

El desprestigio del socialismo real en Alemania oriental causó que muchos jóvenes “irredentistas” no sintieran atracción por el comunismo, y se orientaron hacia el ecologismo.

El movimiento verde se incrementó con los defraudados izquierdistas europeos que se quedaron sin referente al caer el Muro de Berlín.

La virginidad política de los verdes se perdió en las coaliciones con los socialistas en Alemania. Su carácter transformante, su capacidad de alternativa, se diluyó, y perdió la fuerza de atracción entre los más exaltados y los no dispuestos al compromiso político.

En una Europa cada vez más laica, en la que los países antaño más religiosos se descristianizan, los grupos más anticlericales y marxistas sienten atracción por la extrema derecha del Islam, aparentemente de una manera paradójica.
 ¿Por qué esa atracción y fascinación?

La vieja guardia del comunismo caía en Europa, y en China el Partido Comunista se transformaba en una potente maquina de control de un capitalismo brutal, más acorde con el protocapitalismo europeo más duro de inicios del siglo XIX.

Los “revolucionarios” occidentales ven que los islamistas son los únicos dispuestos al sacrificio de sus propias vidas, los únicos que son capaces de combatir sin pactar con el Gran Satán del capitalismo, los EEUU y el pequeño Satán, el judío de los países, la encarnación de la opresión y de la explotación, Israel.

Los izquierdistas creen que es cierto que los islamistas tienen un componente reaccionario, pero piensan que es más aparente que real.

El islamismo al no aceptar componendas políticas de ningún tipo con aquellos que ellos consideran que son los “opresores mundiales, los EEUU e Israel, y sus lacayos: Aznar en España”, y al estar dispuestos ha luchar hasta la victoria final atrae a todos estos irredentistas.

El islamismo acepta que el fin justifica los medios. Los asesinatos contra infieles son asesinatos, “pero” justificados para imponer el Islam. El objetivo del Yihad, de la Guerra Santa del Islam es traer la “paz del Islam”

Los islamistas afirman que “cuando todos los países sean musulmanes, y todos los humanos estén sometidos a Alá, sigan el Corán y acaten la Shari´a, y acepten a Muhammad como el enviado de Alá, entonces habrá paz. Antes no es posible ni Alá lo permite”

El mismo Muhammad justificaba la guerra, el Yihad era no sólo para defenderse sino para imponer el Islam a todos los humanos.

Estos izquierdistas filoislamistas juzgan que no hay alternativa al terrorismo para defenderse de la opresión del capitalismo. El islamoterrorismo y los islamikazes son necesarios, son el arma “del revolucionario y del pobre, son el mal menor para conseguir el bien mayor.

Los izquierdistas filoislamistas consideran que sin islamismo, las masas musulmanas no se moverían y aceptarían estar sometidos al yugo de sus dirigentes prooccidentales y capitalistas.

Estos mismos izquierdistas filoislamistas afirman que “el islamismo contiene una carga total revolucionaria al impulsar y empujar a tantos millones de humanos para la búsqueda de un mundo [islámico] mejor, un mundo sin capitalismo y sin Israel”

Estos izquierdistas razonan que “el precio a pagar para impeler, hacer avanzar a las masas, masas desprovistas de cultura burguesa y opresora y corrupta, es emplear la temática religiosa”: “Dios ha muerto, pero Alá arrastra a las masas contra la civilización degenerada de Occidente”

También piensan que cuando el mundo, sin excepción, sea musulmán, habrá un mundo homogéneo, sin privilegios, y que gracias a las contradicciones de la propia “supraestructura ideológica” de la religión del Islam, la población devendrá atea. Igual que hasta no hace mucho tiempo Europa era cristiana, y ahora se está descristianizando a marchas forzadas.

Si el precio a pagar para “transformar revolucionariamente y quebrar al capitalismo” es la creencia en Alá, pues bien vale la pena.

“Paris bien vale una misa”, dijo el calvinista Enrique III de Navarra, convirtiéndose al catolicismo para ser el rey Enrique IV de Francia. [1]

“La revolución universal bien vale una mezquita y un velo”, piensan los izquierdistas

NOTAS

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_IV_de_Francia

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=9595 29.VI.MMX

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EL SANTO PADRE FINALMENTE SE VIO DURANTE CUATRO MINUTOS CON UN LÍDER SUFÍ 05-VI-MMX

Un líder sufí, un místico islámico. El mismo sufismo no es aceptado por el islam oficial.

El diálogo interreligioso es una patochada. Otra cosa es el diálogo con las personas religiosas, que es lo qe aquí se ha dado (5.VI.MMX).

Y que el Papa le pida oraciones es lo más natural del mundo. Vamos a ver el Introito de Pentecostés:

"Spiritus Domini replevit orbem terrarum, alleluia,

et hoc quod continet omnia

scientiam habet vocis, alleluia, alleluia."

 -.-

El Gran Muftí de Chipre le da plantón al Papa - su comportamiento fatuo le dejo en evidencia

A pesar de que no estaba previsto en el programa Benedicto XVI ha mantenido hoy un breve encuentro con un anciano líder musulmán del norte de Chipre, el anciano Mohamed Nazim Al-Haqami. Sin embargo no era con el venerado líder sufí con quien el Pontífice esperaba reunirse hoy en ´tierra de nadie´, como se llama la franja que parte en dos la isla de Chipre. El Papa iba a saludar al Gran Muftí Yusuf Suicmez, la máxima autoridad islámica de la isla. Sin embargo Suicmez no se ha presentado al encuentro, sin ofrecer ninguna explicación de su ausencia.

(Agencias/InfoCatólica) Según ha explicado el portavoz del Vaticano, padre Lombardi, el encuentro con el anciano líder sufí Mohamed Nazim Al-Haqami se ha producido cuando se dirigía desde la nunciatura a la cercana iglesia de la Santa Cruz, en la llamada "línea verde" de Nicosia –zona bajo control de las Naciones Unidas y que separa el norte ocupado por los turcos de la República de Chipre–, para oficiar una misa. 

El líder musulmán, de 89 años, esperaba al Papa sentado a las puertas de la nunciatura. Cuando Benedicto XVI se ha acercado a él, lo primero que ha hecho ha sido pedirle disculpas por estar sentado. “Es que soy muy viejo”, le ha indicado. “Yo también soy viejo”, le ha respondido el Papa, que tiene 83 años. Nazim Al Haquami le contó que vive en la parte dominada por los turcos y que quería verle, como hizo con Juan Pablo II.

Regalos y oraciones

El musulmán regaló al Papa un bastón y una placa en la que estaba escrita la palabra “paz” en árabe. “Por favor, rece por mí”, le ha pedido. “Rezaré por usted, pero por favor rece también usted por mí”, ha respondido Benedicto XVI, quien le entregó una medalla de su pontificado.

Este ha sido, hasta ahora, el único encuentro del Pontífice con un dirigente musulmán de Chipre, dentro de su visita a esta isla mediterránea por invitación de la Iglesia ortodoxa chipriota y el Gobierno. Benedicto XVI tenía previsto un encuentro con el Gran Muftí Yusuf Suicmez, la máxima autoridad islámica de la isla. Sin embargo Suicmez no se ha presentado al encuentro y no ha dado explicación alguna de su ausencia.

http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=6516

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MÁS DE 500 IGLESIAS Y 15.000 OBJETOS SAGRADOS DESTRUIDOS

El monasterio maronita del Profeta Elías, en Skylloura - Chipre

Chipre, la Iglesia saqueada y humillada que visitará en breve el Papa Benedicto XVI

Benedicto XVI visita a partir del viernes la isla que ha visto cómo la invasión turca destruía sus templos. Más de 500 iglesias y monasterios han sido atacados, saqueados o destruidos por los turcos desde 1974.

Mar Velasco/La Razón

Situada en la encrucijada de continentes y civilizaciones, codiciada por egipcios, griegos, fenicios, judíos, romanos, bizantinos, otomanos y británicos, Chipre, la mayor isla mediterránea, cuenta con un riquísimo patrimonio cultural.  A lo largo de su historia la isla ha tenido que afrontar las invasiones y expolios de poderosos imperios, pero desde que en 1974 los turcos invadieron lo que ya era un pequeña y pujante república independiente, ha sido sometida a una destrucción sin precedentes.

La situación es dramática: más de 500 iglesias y monasterios –la prueba más evidente de la verdadera identidad de la isla– han sido saqueados o destruidos desde entonces; más de 15.000 iconos, innumerables objetos litúrgicos, evangelios y otras valiosas piezas han sido reducidos a cenizas. 

Un número reducido de iglesias se han «salvado» para ser convertidas en mezquitas, museos, lugares de ocio, hoteles (como la de Santa Anastasia, en Lapithos) o incluso en almacenes, como la de San Antonio, en el distrito de Famagusta y tres monasterios.  

El monasterio maronita del profeta Elías fue bombardeado salvajemente por la aviación turca, incendiado y convertido en establo.  Pero lo peor es que los maravillosos frescos bizantinos y mosaicos han sido arrancados de los muros por los traficantes de antigüedades y han sido vendidos ilegalmente a coleccionistas extranjeros.

Cementerios profanados Con la invasión militar, Turquía impuso la división de la población por su origen étnico y religioso, expulsando a los  greco-chipriotas (cristianos ortodoxos) de sus casas en la zona ocupada y apartándolos de los turco-chipriotas (musulmanes).  A pesar de la condena internacional, el régimen ilegal de ocupación sigue hoy presente en la isla y prosigue su sistemática destrucción de todo lo que pueda recordar la cultura grecorromana o cristiana. El griego sobrevive en un reducido número de carteles, inscripciones funerarias o cruces de cementerios profanados que han salido milagrosamente indemnes de los ataques. Otros, como el cementerio cristiano de Gypsou, el judío de Margo o el británico de Famagusta no han tenido tanta fortuna y sus tumbas y cruces han sido reducidas a escombros.

Este es el panorama que se encontrará Benedicto XVI cuando aterrice en la isla el próximo viernes:  el catolicismo latino en Chipre es una minoría –unos 2.500– en este país de mayoría ortodoxa y de significativa presencia musulmana. «Algunos de estos católicos descienden de familias francesas, venecianas, maltesas, o dálmatas. Y después están los católicos que pasan un tiempo en la isla como técnicos, profesores o personal del cuerpo diplomático», explica el vicario latino patriarcal de Chipre.  Los católicos de rito maronita (procedentes de Siria y Líbano) son unos 5.000, pero en la parte controlada por los turcos sólo sobreviven dos de estas comunidades, con un centenar de fieles. El régimen turco autoriza que en la catedral de san Jorge de Kormakitis, al norte del país, se celebre misa en griego, árabe y arameo, la lengua que hablaba Jesús y que pervive en la isla gracias a la inmigración maronita. 02.VI.MMX

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=9064

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Irak: 4 muertos y 171 heridos en un atentado contra estudiante cristianos

Cuando se dirigían en autobús a la universidad de Mosul

MOSUL, lunes 3 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- Cuatro personas murieron y 171 resultaron heridas por el ataque, este domingo, a autobuses que transportaban estudiantes de una localidad de mayoría cristiana a la universidad de Mosul.

El arzobispo caldeo de Mosul, monseñor Emil Shimoun Nona, informó al Servicio de Información Religiosa de la Conferencia Episcopal Italiana de los efectos de esta explosión “devastadora”.

El convoy de autobuses que cada mañana lleva a los estudiantes universitarios de Qaraqosh, una localidad casi totalmente cristiana, a la universidad de Mosul, fue atacado de repente cerca de Mosul.

El atentado después de que los autobuses reanudaran el viaje tras superar el primer control de seguridad de las fuerzas iraquíes, explicó el padre Rayan Atto, de Erbil, al blog Bagdadhope.

Una explosión primero y un coche bomba aparcado en la carretera después, explotaron al paso de los autobuses, tres de los cuales fueron alcanzados

Cada autobús transportaba a unos cincuenta estudiantes de edades comprendidas entre los 18 y los 26 años.

Los escoltas -dos coches delante y otro detrás del convoy- no bastaron para evitar la masacre.

Tras el ataque, decenas de jóvenes, algunos de ellos muy graves, llegaron a los hospitales de Erbil. 17 personas continúan en estado muy grave.

La población cristiana de esta población y de centros cercanos también se acercó a los centros sanitarios para tener noticia de los heridos y para donar sangre.

“Estamos ante otro, el enésimo ataque contra los cristianos -declaró monseñor Nona-. La violencia continúa sin tregua”.

Según el arzobispo, “el vacío de poder creado tras las votaciones, la ausencia de un nuevo Gobierno, las disputas internas en los partidos no hacen más que crear un terreno adecuado para la violencia”.

Por su parte, el vicario patriarcal caldeo de Bagdad, monseñor Shlemon Warduni, lamentó este lunes que “ningún responsable de las Instituciones nos ha dirigido ninguna palabra de solidaridad o de disculpa”.

La comunidad cristiana iraquí está conmocionada por el atentado de ayer. “Verdaderamente no sabemos qué hacer ante esta violencia”, confesó monseñor Warduni.

Según el sacerdote redentorista Bashar Warda, “estamos en estado de schock porque las víctimas no eran soldados o militares, sino sólo estudiantes que llevaban los libros, las plumas, sus sueños de crecer y servir a su país”.

El padre Bashar Warda denunció que “los cristianos están en el punto de mira, y son las víctimas privilegiadas de la violencia”.

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ÉL FUE QUEMADO Y ELLA VIOLADA por mahometanos, frente a sus hijos

El terrible martirio de un matrimonio católico en Pakistán que se negó a abrazar el Islam

Frente al rechazo de convertirse al Islam, una pareja de esposos cristianos de Paquistán ha sufrido terribles violencias: él fue quemado vivo, ella violada por la Policía. Las torturas sucedieron por negarse a convertirse al Islam como le exigía su jefe.

Actualizado 23 marzo 2010

La agencia Asia News informa sobre este terrible episodio sucedido en Rawalpindi, poco lejos de la capital paquistaní, Islamabad, donde el matrimonio cristiano trabajaba en las dependencias de un rico hombre de negocios musulmán, fue sometida a torturas ante sus tres hijos, de edad comprendida entre los 7 y los 12 años, por un grupo de fundamentalistas apoyados por la Policía.

El episodio sucedió el pasado viernes, 19 marzo, en la propiedad de Sheikh Mohammad Sultan, donde Arshed y Martha Masih trabajaban como chófer y como limpiadora, y vivían con sus hijos. En enero, los líderes religiosos locales y el dueño impusieron a toda la familia la conversión al Islam. Frente al rechazo de los Masih, los fundamentalistas les prometieron «consecuencias terribles».

Arshed Masih propuso abandonar el trabajo y la casa, pero Sultan aseguró que en este caso le habría «matado».

La semana pasada unos ladrones irrumpieron en la propiedad de Sheikh Mohammad Sultan, robando 500.000 rupias (unos 6.000 dólares). La policía abrió una investigación, pero no inscribió al matrimonio en el registro de los sospechosos. Con todo Sultan propuso no hacer recaer las acusaciones contra los Masih en el caso de que se convirtiesen al Islam, añadiendo que de lo contrario «no verían más a sus hijos».

Los Masih rechazaron de nuevo la conversión, y el viernes pasado tuvo lugar la tragedia. Arshed, 38 años, está ahora ingresado con quemaduras en el 80% de su cuerpo tras haber sido quemado vivo. Según los médicos «no sobrevivirá». La mujer Martha, según informan fuentes locales a AsiaNews, «fue violada por los agentes» y se encuentra también hospitalizada, en el Holy Family Hospital de Rawalpindi.

El Gobierno del Punjab ha ordenado una investigación sobre lo sucedido. «Los culpables serán arrestados», ha declarado Rana Sanaullah, ministro de Justicia del Gobierno local. Tras el episodio, diversas organizaciones cristianas en Rawalpindi y Lahore han convocado para hoy una serie de manifestaciones de protesta. 23.III.MMX

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=7808

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mujeres cristianas en Pakistán suelen ser obligadas a negar su identidad, como fantasmas

«LAS ACUSACIONES SON INJUSTAS, INSTRUMENTALES Y NO PROBADAS»

Condenan a cadena perpetua por blasfemias a dos cristianos paquistaníes tras una farsa de proceso

Indignación y amargura en la comunidad cristiana en Pakistán por las recientes condenas a cadena perpetua de dos jóvenes cristianos acusados de blasfemia. «Las acusaciones son injustas, instrumentales y no probadas», explicó a la Agencia Fides una fuente católica en Pakistán. Por su parte, Monseñor Monseñor Rufin Anthony, nuevo Arzobispo de Islamabad–Rawalpindi aseguró a la misma agencia que «la comunidad cristiana se encuentra muy entristecida. Esta ley no ayuda en ningún modo al diálogo y a la armonía en la sociedad. La Iglesia pide su cancelación». 02/III/2010 3:39 AM

(Fides/InfoCatólica) Ayer Qamar David, cristiano de Lahore, en la cárcel desde el 2006, recibió el veredicto de la Corte que lo condena a cadena perpetua por blasfemia. Desde hace tres años su familia y su abogado son objeto de amenazas e intimidaciones. “La condena se basa solamente en declaraciones y testimonios creados para el caso, fruto de odio y prejuicios”, afirma Parvez Choudry, abogado de Qamar David.

Fuentes locales señalan a Fides también un segundo caso: el de Imran Masih, 26 años, de Faisalabad, condenado a cadena perpetua por blasfemia el 11 de enero pasado. Su vecino de casa lo acusó de haber quemado una copia del Corán. El joven fue víctima de una trampa: limpiando su tienda, quería deshacerse en efecto de algunos libros en árabe (idioma que él no comprende) y por esto le pidió a su vecino que los examine, para estar seguro de que los libros no fuesen de temas religiosos o de oración islámica. El vecino aseguró que no lo eran, y entonces Imran Masih los quemó. Pero luego se encontró con una denuncia de blasfemia, hecha por el mismo vecino, con la acusación de haber ofendido y quemado una copia del Corán.

“Estamos luchando por la revocación de esta ley injusta, con muchos otros activistas de la sociedad pakistaní”, destaca en un coloquio con la Agencia Fides Francis Mehboob Sada, Director del Christian Study Center de Rawalpindi, un centro ecuménico de estudio y monitoreo de los derechos humanos.

“Desde hace demasiado tiempo se abusa de esta ley y los cristianos son víctimas de ella. Debe ser notado que hasta 1986 no había en Pakistán casos de acusaciones de blasfemia. Desde 1986 en adelante –cuando el general Zia-ul-Haq promulgó la ley– han estallado casos de blasfemia por todos lados”.

“La nación no tiene necesidad de esta ley. La Comisión Nacional para los Derechos Humanos y otros grupos de la sociedad civil, incluso musulmanes, lo dicen abiertamente. Cierto, algunos grupos islámicos fundamentalistas la apoyan y el gobierno sufre su influencia y presiones. Pero nosotros seguiremos en nuestra lucha, esperando una buena noticia”.

http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=5684

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…[…]… no sabía yo que Irlanda castigase la blasfemia con la Cadena Perpetua. Creo que sólo te imponen una multa si se prueba en un juicio justo y con garantías la conducta de "publicar o difundir una expresión manifiestamente abusiva o insultante relacionada con algo tenido por sagrado por cualquier religión". Lo que, dicho sea de paso, me parece correcto. ¿A Vd. no?

Convendrá conmigo en que blasfemar está mal y que es correcto que se penalice por cuanto representa un delito contra los sentimientos religiosos.

Así lo reconocen TODOS los códigos de países civilizados, incluido el español. Lo que no es admisible es aplicar una penalidad de esa magnitud. Y tampoco condenar sin pruebas.

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En el Islam el honor de la familia es más importante que la mujer.

Sabatina James

Sabatina James no puede manifestar públicamente su nombre real por motivos de seguridad. La escritora pakistaní ha cambiado de nombre y pasaporte frecuentemente para poder viajar a Afganistán y a su país natal, Pakistán. Vive bajo protección y vigilancia policial por las amenazas de muerte que le han sido proferidas por su propia familia y por estar en la “lista de muerte” de los talibanes desde que escribió el libro: Del Islam al Cristianismo: mi historia. Sabatina James ha escrito varios libros sobre su historia y la relación con el Islam.

El periodista Juan Suárez, de diariodeibiza.es ha entrevistado el 23 de febrero de 2010 a la escritora Sabatina James, nacida en Dhedar, Pakistán.

Juan Suárez explica en su introducción previa a la entrevista que el libro donde Sabatina James cuenta su vida y cómo escapó de un matrimonio forzado a los trece años se ha convertido en un best seller en Austria, ya se ha editado en Alemania y España y en breve lo hará en Estados Unidos, Holanda y el resto de Europa.

Ha participado en la Woman World Awards junto a la reina Rania de Jordania, Marianne Faithfull y otras personalidades femeninas y será entrevistada en breve en el programa de televisión de Larry King. Su conversión al cristianismo le ha dado la fe suficiente para poner en marcha su propia fundación en defensa de los derechos de las mujeres casadas en contra de su voluntad.
Piensa que la guerra con los talibán es la única solución y que no vale la diplomacia. Ahora, a sus 28 años, sueña con escribir y grabar un disco.
 Diariodeibiza.es

Juan Suárez: ¿Cómo comenzó toda su historia y su lucha?

Sabatina James: Escribí un libro titulado “Del Islam al Cristianismo: mi historia”, que resultó ser un best seller en Alemania. Tuvo mucho éxito, mucha gente lo leyó y mostró interés en lo que podía contar.

Juan Suárez : Qué le ha traído a Ibiza?

Sabatina James: Jurgen Busche me invitó cuando nos encontramos en Hamburgo. Nos pareció interesante tratar este tema en Ibiza, ya que aquí también hay muchos musulmanes. Tenía mucho interés en encontrarme con el obispo de Ibiza, como lo había hecho con el arzobispo de Austria. Él también estaba interesado en el tema y quería saber si la iglesia tenía interés en casos como el mío.

Juan Suárez: ¿Cuál ha sido la razón fundamental para abandonar el islamismo y convertirse al cristianismo?

Sabatina James: Cuándo leí la Biblia me di cuenta del valor que tenía la mujer para Jesús y cómo protegía a la mujer que tuvo relaciones sexuales antes del matrimonio. Realmente no se puede comparar esto con el Corán, ya que en éste se cita textualmente que el hombre tiene derecho a pegar a la mujer si no es obediente. Jesús honra a la mujer, toda la idea de la Biblia es la de amar a tus enemigos, incluso a los que nos insultan y nos persiguen. Esto me llegó al corazón y decidí unirme al Cristianismo.

Juan Suárez: ¿Se considera una especie de disidente religiosa? Sabatina James: No. No estoy aquí para juzgar a nadie. Todo el mundo puede creer lo que quiera, simplemente he estudiado la Biblia, es algo que me ha cambiado y me ha hecho muy feliz. Por este motivo hablo de ello en mi libro. Quise conocer la verdadera traducción de la Biblia y estoy estudiando hebreo para tratar de entender más en profundidad, como lo hice con los textos del Corán.

Juan Suárez: Usted ha vivido en primera persona la opresión femenina en el mundo musulmán. ¿Qué piensa de la forma de entender la vida y de la Shari´a, la ley religiosa? Sabatina James: La diferencia fundamental es que en esa cultura no esta mal visto si un hombre pega a su mujer porque no le obedece, algo que no pasa en otras religiones, como la budista, la cristiana, hindú, etcétera. El 99 por ciento de los homicidios por violencia doméstica son propiciados por hombres de religión musulmana. En Alemania dirijo una organización para ayudar a las mujeres casadas contra su voluntad llamada Sabatina E.V. Todas las que nos contactan son mujeres musulmanas. En Islamabad, una de las ciudades más importantes de Pakistán, 4.000 mujeres han sido quemadas vivas en los últimos años. El otro día escuché que mataron a cinco mujeres simplemente por querer casarse con el hombre al que amaban. Nadie hace nada contra esto. La Shari´a lo acepta, ya que desde pequeños nos enseñan que se puede matar a una mujer si tiene relaciones sexuales antes del matrimonio. El honor de la familia es más importante. Mi madre me dijo: “Tú no eres más importante que el honor de esta familia”

Juan Suárez: ¿Se convirtió al Cristianismo para escapar de su matrimonio no deseado y de las ataduras religiosas o por convicción? Sabatina James: Si quisiera escapar no creería en Dios, pero amo la Biblia, puede preguntarme cualquier cosa acerca de la religión cristiana porque lo estudio cada día. Es lo único que me da fuerzas. Muchas mujeres se refugian en el alcohol o las drogas para sobrevivir cuando se marchan de casa, pero yo no hago eso. Dios me da la fuerza para sobrevivir, y vivir echando de menos, incluso, a mi familia.

Juan Suárez: Usted ha usado el burka en Pakistán. ¿Cómo se siente una mujer dentro de un burka? Sabatina James: He llevado burka en Pakistán y la sensación era horrible. Imagine a cuarenta grados de temperatura y tener que llevar el... traje oficial y taparte la cara. Es como estar en una prisión. Además huele muy mal, hueles como un cerdo. No es el mismo burka que llevan en Afganistán, yo llevaba uno diferente, podía ver a través de la rejilla transparente, pero tienes la misma sensación de opresión.

Juan Suárez: ¿Qué le ha impulsado a escribir su libro? Sabatina James: El peor error que cometen las mujeres en el mundo musulmán es sentirse avergonzadas de lo que les ocurre y, lo que es peor, se avergüenzan de hablar de ello. Yo creo que Dios me ha elegido para que escribiera este libro y contar lo que he vivido. Mi libro es una historia sobre la libertad y los derechos humanos. La gente no se atreve a hablar de las mujeres que han muerto porque tienen miedo al Islam. Consideran que si criticas una religión eres un racista, pero nadie me puede llamar racista.

Juan Suárez: En su libro cuenta cómo escapa de la muerte continuamente y en la actualidad vive en Alemania con vigilancia policial. ¿Cómo se vive con la idea de saber que su vida corre peligro constante y está amenazada por la ´lista de la muerte talibán´?

Sabatina James: Vivo bajo protección policial permanente en Alemania y es muy difícil convivir con ello. Por seguridad no quieren que haga ninguna entrevista o que salga en la televisión para denunciar lo que ocurre, dicen que soy una pesadilla para los equipos de seguridad porque hago todo lo contrario. Pero no me voy a callar, alguien tiene que contar la verdad. Los talibán me han amenazado de muerte cuando vuelva a Pakistán, yo le pregunto a Dios y en la Biblia se dice que no hay que tener miedo. Pese a las amenazas de muerte y las recomendaciones policiales de no viajar, fui a Pakistán y aquí estoy. El policía que me escolta me dijo que viajaba bajo mi absoluta responsabilidad. Era un hombre que no creía en Dios, pero seguro que después de mi regreso, sí que cree... [se ríe]

Juan Suárez: Usted se casó en su adolescencia con un primo en contra de su voluntad. ¿Se volvería casar?

Sabatina James: Sí, claro, me encantaría. Espero encontrar la persona que me haga pensar en ello.

Juan Suárez: Ha participado junto a la reina Rania de Jordania, Marianne Faithfull y otras personalidades en el Women World Awards. ¿Cómo fue su relación con la reina?

Sabatina James: La conocí en el Women World Awards. Hubo un caso de una niña de ocho años de Yemen que se vio obligada a casarse a la fuerza con un hombre de treinta y de algún modo consiguió la separación. Fue galardonada por ello, pero en su país no le dejaron acudir a recoger el premio, por lo que la reina de Jordania acudió a en su nombre, pero no criticó la actitud de Yemen, no hizo nada. Monica Belluchi y otras mujeres que asistimos no dábamos crédito a ello, no entendíamos por qué no se denunció esta actitud. Alguien tenía que manifestarse en contra, pero hay intereses políticos y no denuncian lo que está mal.

Juan Suárez: ¿Significa eso que la vida de una mujer no vale nada?

Sabatina James: Lo que más me entristece de todo es que les importa más la religión y la política que la vida de una persona. Yo admiraba mucho a Rania porque es una mujer moderna, elegantísima, guapísima… pensaba que diría algo, pero no se pronunció. En cambio Waris Dirie [1] , que ha escrito ´Desert Flower´, es una mujer muy valiente a la que admiro enormemente porque sí cuenta las verdades de este mundo y habla desde el corazón de muchas mujeres.

Juan Suárez: Ha mantenido un primer encuentro con el presentador americano de televisión Larry King y al parecer le va a entrevistar en su famoso programa...

Sabatina James: Mi libro será publicado el 2 de junio en EEUU. Cuando encontré a Larry King me dijo que consideraba que los americanos deberían conocer más de cerca el islam. Estuvimos hablando y me comentó que mucha gente ve al presidente Obama como cristiano pero no cree que lo sea realmente por sus raíces musulmanas. Es un pensamiento que está en la cabeza de mucha gente en Estados Unidos... y da que pensar.

Juan Suárez: Usted es una mujer atractiva que vive ahora en el mundo occidental. ¿Qué diferencias ve entre dos mundos tan encontrados?

Sabatina James: Mucha gente me ve muy conservadora. Se asustan cuando digo, por ejemplo, que no quiero relaciones sexuales antes del matrimonio, no lo entienden. Para mí la libertad consiste en no tener que llevar el velo, en poder hacer lo que deseo e ir donde quiera sin que mi hermano me siga a todas partes, poder elegir al hombre que quiera y poder tomar mis propias decisiones. No soy una mujer que beba alcohol, tome drogas o salga de marcha. Estoy adaptada a un mundo nuevo, sin más.

Juan Suárez: Ya que habla de relaciones sexuales, permítame que le pregunte qué diferencias encuentra en cuanto al sexo entre las costumbres musulmanes y occidentales...

Sabatina James: Considero que nadie puede o debe forzarte a nada, la Biblia lo dice, no es tan importante tener sexo antes del matrimonio, es algo en lo que creo y por lo que he optado, porque creo en Dios. Hay muchos hombres ahí fuera, habrá alguno al que le gustara eso de mí ¿no? [se ríe]

Juan Suárez: Parece una mujer soñadora y una buscadora de metas difíciles ¿Cuál es su próximo sueño?

Sabatina James: Me gustaría grabar un disco, también canto y ese es otro motivo que me ha traído a Ibiza. Iba a reunirme con el promotor del grupo Enigma, que ha trabajado con Michel Cretu, pero no ha podido viajar por culpa de la nieve, así que nos encontraremos en Berlín. Me gustaría hacer algo al estilo de Enigma mezclado con Bollywood.

Juan Suárez: Ya que estamos soñando... ¿Ha visto cumplidos sus sueños?

Sabatina James: Siempre he querido ayudar a mujeres que han estado en la misma situación que yo.
Tengo mi propia organización. Así que este sueño se ha cumplido.
Estoy cambiando la vida de mucha gente y me hace muy feliz.
Estas mujeres confían en mí porque saben que he vivido lo mismo que ellas y conozco su cultura, muchas veces no se abren a mujeres de otras organizaciones porque son blancas. Conmigo se pueden sincerar y abrir su corazón, no me tienen que dar tantas explicaciones.

Si una chica va a la policía y les dice: Mi padre me quiere matar porque me he convertido a otra religión, le contestarán lo mismo que a mí, vuelve a ser musulmana de nuevo.
No se trata de creer o no, se trata de derechos humanos.

NOTAS

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Waris_Dirie

Waris Dirie, supermodelo, en Vogue. Waris Dirie (nació el 1965 en la región de Gallacio, Somalia) es una Top modelo escritora y activista en la lucha contra la Mutilación genital femenina. De 1997 a 2003 fue embajadora especial de la ONU contra la Mutilación genital femenina (MGF). En 2002 fundó su propia organización, la Fundación Waris Dirie para luchar contra la MGF.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=7396

CDV 28.II.MMX

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La causa está en que entre la 8ª-10ª  semana, el centro del dolor (tálamo) ya funciona. “Los receptores sensoriales nerviosos están en la piel antes de la 9ª semana de gestación”, afirma el documento titulado ‘Evidencias científicas del dolor que sufre el feto al ser deliberadamente abortado’.

EN EL 5º MES DE EMBARAZO, EL NIÑO SE TAPA LOS OJOS PARA PROTEGERSE DE UNA LUZ

El feto siente dolor más agudamente que un niño que ya ha nacido

María Ferraz. La neonatología avanza. El feto no es una agregación de células en letargo sino una nueva vida que siente y reacciona. Descubrimientos actuales demuestran que éste siente dolor más agudamente que un niño que ya ha nacido, pues hasta ese momento no se han generado nuevas estrategias para evitarlo. Thomas Verny, afirma que en el 5º mes de embarazo, el niño se tapa los ojos o los oídos para protegerse de una luz potente cercana o del volumen de música elevado.

El Dr. Bellieni constata que percibe olores, sabores, sonidos y puede soñar. Un estudio de V. J. Collins y S. R. Zielinski evidencia que antes de finalizar el 2º mes “hay una clara respuesta del feto a los estímulos y las ondas del EEG revelan que su cerebro está funcionando”. Algunos médicos abortistas abandonaron su actividad cuando el mismo feto que iban a abortar, abría la boca en lo que se conoce como ‘el grito silencioso’. El académico J. Noonan dice: “En cualquier método abortivo, los niños fallecerán pasando por una agonía mortal. A pesar de  sus limitadas capacidades cognitivas y sensitivas, sienten la desintegración de su ser y el fin de sus capacidades vitales”.

La causa está en que entre la 8ª-10ª  semana, el centro del dolor (tálamo) ya funciona. “Los receptores sensoriales nerviosos están en la piel antes de la 9ª semana de gestación”, afirma el documento titulado ‘Evidencias científicas del dolor que sufre el feto al ser deliberadamente abortado’.   2010.I.

http://www.diarioya.es/content/el-feto-siente-dolor-más-agudamente-que-un-niño-que-ya-ha-nacido

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El 70% de los 6.800 millones de habitantes del planeta viven bajo severas restricciones religiosas

Un estudio analiza la libertad de culto en el mundo; pocos países se salvan: la mayoría aplican severas restricciones y hostilidades sociales a la libertad religiosa

Un estudio revela que la libertad de culto está severamente amenazada en el mundo. El Pew Research, institución estadounidense que realiza análisis sociales, políticos, religiosos y de tendencias, ha publicado el estudio ‘Restricciones globales en la religión’ que analiza el estado de la libertad religiosa en el mundo.

El estudio parte de la denuncia de las Naciones Unidas y de numerosas organizaciones internacionales que han constatado la falta de libertad religiosa que se extiende por los cinco continentes. “A lo largo de las últimas décadas periodistas y grupos de derechos humanos han divulgado sobre la persecución de las confesiones que se encuentra en minoría, brotes de violencia sectaria y de otras presiones sobre representantes y comunidades religiosas en muchos países”, afirma El Pew Research que añade: “hasta ahora, no ha habido estudio cuantitativo que revise un número extenso de fuentes para medir cómo los gobiernos y los actores privados infringen en creencias religiosas y prácticas en todo el mundo”.

El Centro de Investigación Pew es un think tank que se autodefine como independiente que proporciona información sobre los problemas, las actitudes y las tendencias que configuran los Estados Unidos y el mundo. Su trabajo está basado en la realización de encuestas de opinión pública y la investigación en ciencias sociales, por la transmisión de noticias y el análisis de la cobertura de noticias, y a través de la celebración de foros y reuniones informativas.

La investigación sobre el estado de la libertad de la religión en el mundo encuentra que 64 naciones -cerca de la mitad de los países en el mundo- tienen restricciones muy altas en cuanto a la libertad de credo. Entre esos países, algunos de los más restrictivos son muy populosos: casi el 70% de los habitantes del mundo, que suman 6,8 mil millones, viven en esos países. Esas hostilidades contra la religión es, sobre todo, contra las minorías religiosas.

Mismas hostilidades, diferentes orígenes

“Algunas restricciones resultan de acciones gubernamentales, de políticas y de leyes –explica el estudio-. Otros resultan de actos hostiles de particulares, de las organizaciones y de los grupos sociales”. Los niveles más altos de restricciones se observan en Arabia Saudita, Pakistán e Irán. Se trata de lugares donde el gobierno y la sociedad imponen a la vez límites a las creencias religiosas y a su práctica.

Las políticas del gobierno y las hostilidades sociales no se mueven siempre en tándem: Vietnam y China, por ejemplo, protagonizan altas restricciones por parte del gobierno en cuanto a la práctica religiosa pero están en el sector moderado o bajo en cuanto a las hostilidades sociales. Nigeria y Bangladesh siguen el modelo opuesto: alto en hostilidades sociales pero moderado en términos de acciones gubernamentales.

Entre todas las regiones, destaca la región del Noreste de África que aglutina la mayoría de restricciones tanto por parte de los gobiernos como de la sociedad en cuanto a la religión. Contrariamente a este hecho, América es la región menos restrictiva en ambas medidas. Entre los países más populosos del mundo Irán, Egipto, Indonesia, Pakistán e India destacan por tener restricciones sociales y políticas, mientras que Brasil, Japón, Estados Unidos, Italia, Sudáfrica y el Reino Unido son los países con menos.

La religión perseguida

El estudio analiza 198 países representando más de 99,5% de la población de mundo. El objetivo era cuantificar la falta de libertad religiosa en dos índices completos: el índice de las restricciones por parte de un gobierno y el índice social de las hostilidades. El análisis examina la incidencia de diferentes tipos de gobierno y de las restricciones sociales en la religión en todo el mundo. Por ejemplo, en 75 gobiernos nacionales o locales de los países (el 38%) se observaron esfuerzos de grupos religiosos o de individuos para persuadir a otros a unirse a su fe. En 178 países (el 90%), los grupos religiosos deben registrarse oficialmente, en 117 de esos países (el 59%) los requisitos del registro dieron lugar a problemas graves o a la discriminación absoluta. En 126 países (el 64%), esta discriminación implicó violencia física y en 17 países el terrorismo religioso causó muertes.

Según el artículo 18 de la declaración universal de 1948 sobre los Derechos Humanos, uno de los documentos fundacionales de la ONU, “cada uno tiene el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad para cambiar su religión o creencia”.

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La Iglesia construye la Clínica Pediátrica Benedicto XVI en Palestina

Con este ya son 11 los centros médicos de la Iglesia en Tierra Santa, donde muchos árabes carecen de acceso sanitario.

Casco antiguo de Beit Jala

En Beit Jala, Palestina, el Patriarca Fouad Twal bendijo la primera piedra de la futura Clínica pediátrica Benedicto XVI, fruto de los esfuerzos conjuntos de la Región y de la Conferencia Episcopal de la Toscana, en Italia.

Esta clínica, que verá la luz dentro de dos años, estará especializada en cirugcute;a pediátrica. Se trata de un nuevo centro, y con éste suman once, de cuidados hospitalarios que la Iglesia católica inaugura en Tierra Santa, desde finales del siglo XIX.

La ceremonia de inauguración se celebró con la presencia de Fouad Twal en representación del patriarcado latino y del primer ministro Salam Fallad, de la autoridad palestina. Mons. Rodolfo Cetoloni, obispo de Montepulciano, representaba a la Conferencia episcopal de Toscana mientras que Massimo Toschi, Comisario para la cooperación internacional, la paz y la reconciliación entre los pueblos, estaba presente en nombre de la Región toscana.

Entre las más de 300 personas que asistieron al acto, estaba el ministro palestino de la Salud Abu Moghli, el gobernador de Belén, Abdul Fattah Hamayil, el gobernador de Jerusalén, Adnan Husseini, el alcalde de Beit Jala, Raji Zeidan, el alcalde de Belén, Victor Batarseh, el alcalde de Beit Sahour, Hani Al-Hayek, el presidente de la Conferencia nacional de las Misericordias de Italia, Gabriele Brunini, el director general de Unicoop,  Richard Sale, el padre Ibrahim Faltas, o.f.m., y varios sacerdotes del Patriarcado latino de Jerusalén.

La Región y la Conferencia episcopal de Toscana ya dedicaron un millón y medio de euros a este proyecto que costará en total unos cinco millones de euros. La clínica, que llevará el nombre del papa Benedicto XVI en recuerdo de su peregrinación reciente a Tierra Santa, estará dotada de 40 camas para los pacientes y de locales para albergar a sus familias.

La Sociedad Bethlehem Arab de Rehabilitación, que ya tiene una larga experiencia, apoyará a esta clínica, destinada a ser un centro quirúrgico excelente, con salas de operaciones dotadas de equipos punteros para la cirugía infantil, neonatología incluida. 2009.XI.

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=15385

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el cristiano construye la paz procurando la sabiduría y la humildad,

para luego iluminar fraternalmente en la sociedad

Más de mil clérigos ingleses, candidatos al catolicismo

En el Tercer Mundo, donde vive la mayoría de anglicanos, aumenta el disgusto hacia las doctrinas liberales.

La propuesta del Papa a los anglicanos puede tener un éxito imprevisto en África y Asia. El obispo anglicano español se queja

MADRID- La Constitución Apostólica que se anunció el martes y que encauzaría la llegada de numerosas comunidades anglicanas a la Iglesia católica podría tener un gran éxito más allá de la Comunión Tradicional Anglicana, el grupo de 400.000 fieles que en 2007 pidió ser acogido por Roma y que se encuentra en el origen de esta medida histórica. 
Por un lado, los dos «obispos  flotantes» que en Inglaterra están encargados de atender a 200 parroquias conservadoras aún dentro de la Iglesia de Inglaterra parecen dispuestos a liderar un éxodo hacia Roma, y tomarán una primera decisión el 22 de febrero de 2010.
Por otro lado, el obispo anglicano de Fulham, John Broadhurst, líder del movimiento conservador Forward in faith, declaró a la Prensa inglesa que unos mil clérigos en el Reino Unido podrían volver a la plena comunión con Roma. Por su parte, la Prensa canadiense y australiana recogía declaraciones de las jerarquías anglicanas en estos países que consideraban que muy pocas comunidades bajo su jurisdicción se acogerían a la oferta del Papa, ya que los grupos descontentos, de moral y doctrina conservadora, ya se fueron en ocasiones anteriores, a menudo creando comunidades independientes de línea «continuante» («continuing anglican»). Éstas son, precisamente, las que pueden aceptar la invitación del Papa con más facilidad, ya que tienen sus propios edificios, jerarquía y organización.
En la «blogosfera» anglocatólica  y en publicaciones ecuménicas conservadoras, como la revista «First Things», circula la idea de que la Constitución Apostólica podría tener un éxito insospechado en África y Asia, donde vive la mayoría de los anglicanos  (hay 27 millones en Nigeria, mientras que en Inglaterra apenas un millón de personas va a los servicios anglicanos los domingos). En estos círculos se plantea que a medida que se radicalice la teología liberal en el anglicanismo occidental y el episcopalianismo (anglicanismo de Estados Unidos), los obispos del Tercer Mundo pueden sentirse más y más escandalizados y más dispuestos a acercarse a Roma, con quien no hay graves rencillas históricas. Además, al contrario que en los países occidentales con tradición democrática, donde cada parroquia puede tomar sus decisiones, en África la feligresía suele seguir en masa a sus obispos: si algunos jerarcas africanos deciden ponerse «en camino a Roma», llevarán con ellos millones de africanos.
Por el momento, las reacciones  de la jerarquía anglicana en Occidente han sido de cautela educada, acompañadas de cantos al ecumenismo y a la libertad de conciencia. La declaración m/support/editor/themes/advanced/langs/en.js">cute;s parecida a una queja ha sido la del  único obispo anglicano español, Carlos López Lozano, para quien «da la impresión de que la Iglesia de Roma intenta aprovechar el debate interno de la Comunión Anglicana en su beneficio».
 

La deriva liberal  

1930 - La Comunión Anglicana, en su Convención de Lambeth, declara como moralmente lícita la anticoncepción.
 

1976 - La Iglesia episcopaliana (anglicanos de EE UU) aprueba la ordenación de mujeres sacerdotisas. 
 

1989- Se ordena la primera obispa episcopaliana.
 

1994- La Iglesia episcopaliana niega la licitud de cualquier terapia para dejar las prácticas homosexuales. En Inglaterra se ordenan las primeras 32 sacerdotisas inglesas. Vuelven al catolicismo 400 presbíteros.
 

;MsoNormal">2000- El episcopalianismo aprueba el sexo fuera del matrimonio.
 

2003- Se ordena obispo episcopaliano a un homosexual activo, divorciado con dos hijos.

2006 - El episcopalianismo se declara a favor del matrimonio homosexual.
 

2007-2008-Dejan la Iglesia episcopaliana 240 parroquias. 
 

3 de julio de 2009 - Nace la Iglesia anglicana de América del Norte, con 720 parroquias.

-22 Octubre 2009 - Pablo J. Ginés ‘larazon.es’

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El hacha del obispo sobre Obama. Y sobre la curia vaticana

En un artículo-bomba publicado en Roma, Charles J. Chaput, obispo de Denver, critica al presidente estadounidense y a los hombres de Iglesia que lo ensalzan, con el cardenal de la curia Cottier a la cabeza. Pero también la Secretaría de Estado vaticana está a tiro – 2009.X.

…[…]…

el obispo de Denver, Charles J. Chaput, de 65 años, originario de una tribu piel roja, franciscano de la orden de los capuchinos, autor hace un año de un libro que ya dice mucho desde el tacute;tulo: "Render unto Caesar. Serving the Nation by Living Our Catholic Beliefs in Political Life". Es justo dar al César lo que él espera, pero se sirve a la nación viviendo la propia fe católica en la vida pública.

A Chaput no le gusta la forma en que Roma, en el Vaticano, disimula las críticas de la Iglesia estadounidense a Obama. No le ha gustado, en particular, la desenfrenada alabanza elevada al presidente americano el pasado mes de julio – en coincidencia con el encuentro de Obama con el Papa – por parte de una venerable cardenal de la curia, el suizo Georges Cottier, teólogo de la Casa Pontificia, con un ensayo en la revista "30 Días".

"30 Días" es una revista de geopolítica eclesiástica muy leída en la curia romana. La dirige el más "curial" de los políticos católicos italianos de larga data, el senador vitalicio Giulio Andreotti. Llega en seis idiomas a todas las diócesis del mundo y refleja en plenitud las políticas realistas de la diplomacia vaticana.

Después de haber leído el entusiasta artículo del cardenal Cottier – entusiasmado sobre todo con el discurso pronunciado por Obama en la Universidad católica de Notre Dame – y después de haber leído antes también un anterior editorial de "L´Osservatore Romano", también muy elogioso de los primeros cien días de gobierno del presidente americano, incluyendo "el apoyo a la maternidad", Chaput ha considerado que era su deber rebatirlos.

Ha tomado papel y lápiz y ha respondido palabra por palabra: a Obama, al cardenal Cottier y a la Secretaria de Estado vaticana. Y no en un diario de Estados Unidos, sino en un diario impreso en Roma, para que el Vaticano lo vea.

Su réplica fue publicada el 6 de octubre en "il Foglio", el diario de opinión dirigido por Giuliano Ferrara, un no-católico pero muy atento al rol público de las religiones, y de simpatías decididamente "ratzingerianas".

El artículo del obispo de Denver ha ocupado toda la página tercera, con el título: "El hacha del obispo piel roja. Charles J. Chaput contra Notre Dame y el ilustre cardenal seducido por el abortista Obama".

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1340436?sp=y

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La política, la moral y un presidente. Una visión americana

por Charles J. Chaput

Una de las fortalezas de la Iglesia es su mirada global. En este sentido, el reciente ensayo publicado por el cardenal Georges Cottier sobre el presidente Barack Obama ("La política, la moral y el pecado original", en "30 Días" n. 5, 2009) ha hecho una valiosa contribución al debate católico sobre el nuevo presidente americano. Nuestra fe nos une más allá de los límites. Lo que acontece en una nación puede tener un impacto importante en muchas otras. La opinión mundial sobre los líderes de Estados Unidos no sólo es apropiada, también debe ser bien recibida.

No obstante ello, el mundo no vive y no vota en Estados Unidos, pero los estadounidenses sí. Las realidades pastorales de cada país son mejor conocidas por los obispos locales que guían a su pueblo. Así, sobre el tema de los líderes americanos, las reflexiones de un obispo estadounidense pueden tener ciertamente un interés significativo, ya que pueden profundizar el juicio positivo del cardenal, al ofrecer una mirada diferente.

Adviértase que aquí hablo solamente a título personal. No hablo en nombre de los obispos estadounidenses entendidos como un organismo, ni en nombre de algún otro obispo. Y ni siquiera pretendo referirme al discurso del presidente Obama al mundo islámico, que el cardenal Cottier menciona en su ensayo. Para poder hacer esto sería necesario redactar otro artículo.

Por el contrario, me concentraré en el discurso de graduación pronunciado por el presidente en la Universidad de Notre Dame, y en las observaciones del cardenal Cottier a este respecto. Esta decisión está dictada por dos motivos.

Primero, los miembros de mi diócesis pertenecen a la comunidad nacional de Notre Dame, como estudiantes, graduados y padres. Cada obispo tiene un rol decisivo en la fe de las personas confiadas a sus cuidados, y Notre Dame ha sido siempre mucho más que una simple universidad católica: es un ícono de la experiencia católica americana.

Segundo, cuando el obispo local de Notre Dame se declara en desacuerdo con un determinado orador, y otros ochenta obispos y trescientos mil laicos respaldan abiertamente al obispo, toda persona razonable debe deducir que existe un problema concreto respecto a ese orador, o al menos respecto a su discurso específico. Las personas razonables pueden además elegir diferir del juicio de los pastores católicos más directamente involucrados en la controversia.

Desafortunada e inconscientemente, el ensayo del cardenal Cottier subvalora la gravedad de cuanto ha acontecido en Notre Dame. Y en forma por demás llamativa, sobrevalora la concordancia del pensamiento de Obama con la doctrina católica.

Hay varios puntos importantes para subrayar.

Primero, el desacuerdo sobre la intervención del presidente Obama en la Universidad de Notre Dame no tiene nada que ver con la cuestión si él es un hombre bueno o malo. Indudablemente, es un hombre con grandes dotes. Posee un óptimo instinto moral y político, y muestra una devoción admirable por su propia familia. Éstas son cosas que cuentan, pero desgraciadamente cuentan también estas otras: el punto de vista del presidente sobre cuestiones decisivas de bioética - incluyendo el aborto, pero sin limitarse a éste - difiere radicalmente de la doctrina católica. Es precisamente por esto que Obama ha podido contar durante muchos años con el apoyo de poderosas organizaciones favorables al “derecho al aborto”. En algunos círculos religiosos se habla de la simpatía del presidente por la doctrina social católica, pero la defensa del feto es una exigencia de justicia social. No existe ninguna "justicia social" si los miembros más jóvenes e indefensos de la especie humana pueden ser asesinados legalmente. Es cierto que los buenos programas para los pobres son vitales, pero no pueden servir para justificar esta violación fundamental de los derechos humanos.

Segundo, en algún otro momento y en otras circunstancias, la controversia en Notre Dame habría podido desaparecer fácilmente si la universidad hubiese pedido simplemente al presidente que ofreciera una conferencia pública. Pero en un momento en el que los obispos estadounidenses ya habían expresado una fuerte preocupación por las políticas abortistas de la nueva administración, la Universidad de Notre Dame ha hecho del discurso de Obama el acontecimiento culminante de la ceremonia para la entrega de los títulos de licenciatura y también le ha entregado un doctorado "honoris causa" en Leyes, esto a pesar de las inquietantes posiciones del presidente a propósito de la ley sobre el aborto y otras cuestiones sociales vinculados a ella.

La verdadera causa de las preocupaciones católicas sobre la intervención de Obama en Notre Dame fue su misma posición abiertamente negativa respecto al tema del aborto y a otras cuestiones controvertidas. Con su iniciativa, la Universidad de Notre Dame ha ignorado y violado las líneas-guía expresadas por los obispos estadounidenses en el documento “Catholics in Political Life” [Los católicos en la vida política], publicado en el 2004. En este documento, los obispos exhortaban a las instituciones católicos a no conceder honores públicos a funcionarios de gobierno que estén en desacuerdo con la doctrina de la Iglesia en cuestiones de importancia primordial.

De este modo, el áspero debate que en la primavera pasada ha dañado a los ambientes católicos estadounidenses a propósito de la condecoración otorgada a Barack Obama por la Universidad de Notre Dame no ha sido en absoluto sobre políticas partidarias. Por el contrario, remitía a cuestiones esenciales de la fe, la identidad y el testimonio católicos - impulsadas por los puntos de vista de Obama -, que el cardenal Cottier puede haber malentendido, al escribir fuera del contexto americano.

Tercero, el cardenal resalta justamente puntos de contacto entre la búsqueda, frecuentemente acentuada por Obama, de un “terreno político común” y la promoción católica del “bien común”. Estos dos objetivos (buscar un terreno político común y promover el bien común) pueden coincidir frecuentemente, pero no son la misma cosa, pueden ser muy diferentes en la práctica. Las llamadas políticas de “terreno común” sobre el aborto pueden en realidad minar hasta la raíz el bien común, porque implican una falsa unidad: establecen una plataforma de acuerdo público demasiado estrecha y débil para sostener el peso de un auténtico consenso moral. El bien común no podrá jamás ser auspiciado por aquél que tolera el asesinato de los más débiles, comenzando por los niños que todavía no han nacido.

Cuarto, el cardenal Cottier recuerda justamente a los propios lectores el respeto recíproco y el espíritu de colaboración requeridos por el principio de la ciudadanía en una democracia pluralista. Pero el pluralismo no es un fin en sí mismo, tampoco es una excusa para la inacción. Como lo ha reconocido el mismo Obama en su discurso en la Universidad de Notre Dame, la vida y la solidez de la democracia dependen de la convicción con la que la gente está dispuesta a combatir públicamente por aquello en lo que cree, en forma pacífica y legal, pero con vigor y sin lamentos.

Desafortunadamente, el presidente también ha proporcionado una curiosa observación, precisamente que “la gran ironía de la fe es que conlleva necesariamente la presencia de la duda… Pero esta duda no nos debe alejar de nuestra fe, sino que por el contrario debe hacernos más humildes”. En un cierto sentido, obviamente, esto es cierto: de este lado de la eternidad, la duda forma parte de la condición humana. Pero la duda es la ausencia de algo, no es un valor positivo. Si impide obrar a los creyentes sobre la base de las exigencias de la fe, la duda se convierte en una debilidad fatal.

La costumbre de la duda se adapta con demasiada facilidad a una especie de “increencia bautizada”: un cristianismo que es un poco más que una vaga lealtad tribal y un vocabulario espiritual conveniente. Muchísimas veces, en la reciente experiencia estadounidense, el pluralismo y la duda se han convertido en una coartada para la inercia y el letargo político y moral de los católicos. Quizás Europa es distinta. Pero me parece que el actual momento histórico (que comparten los católicos americanos y europeos) no se parece en nada a las circunstancias sociales que debieron afrontar los antiguos legisladores cristianos mencionados por el cardenal. Estos hombres tuvieron fe y también tuvieron el celo necesario (templado por la paciencia y por la inteligencia) para encarnar explícitamente en la cultura el contenido moral de su fe. En otras palabras, han edificado una civilización esculpida por la creencia cristiana. Lo que está aconteciendo hoy es algo completamente diferente.

El ensayo del cardenal Cottier es un auténtico testimonio de su propio espíritu generoso. He quedado impactado en particular por sus elogios al “humilde realismo” del presidente Obama. Espero que tenga razón. Los católicos estadounidenses desean que tenga razón. La humildad y el realismo son el terreno sobre el cual puede crecer una política fundada en el buen sentido, modesta, a medida del hombre y moral. Queda por ver si el presidente Obama puede proveer un liderazgo de este tipo. Tenemos el deber de rezar por él, para que pueda hacerlo y lo haga.  2009,X,08

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El diario de Roma en el que fue publicado el artículo del obispo Charles J. Chaput:

> Il Foglio

Y el servicio de www.chiesa con el artículo pro-Obama del cardenal Georges Cottier, publicado en la revista internacional "30 Días", que Chaput ha replicado:

> Bienvenido Obama. El Vaticano le toca un preludio de fiesta (5.07.2009)

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Otros temas interesantes:

Testigos de Jehová, ¿cristianos?

De vez en cuando vale la pena volver sobre esta pregunta: ¿son cristianos los testigos de Jehová?

Para responder, necesitamos tener claro qué significa ser cristiano. Según un catecismo católico clásico, el verdadero cristiano «es el que está bautizado, cree y profesa la doctrina cristiana y obedece a los legítimos Pastores de la Iglesia» (San Pío X, Catecismo, n. 3).

Esta definición se refiere directamente a los católicos. Existen, al mismo tiempo, millones de personas que han sido bautizadas con las palabras mandadas por Cristo (en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo), pero que están separadas de la Iglesia católica por motivos doctrinales o de otro tipo. Son cristianos, pero no son católicos.

El Concilio Vaticano II explicaba que quienes han sido «justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica» («Unitatis redintegratio» n. 3).

Dentro de los cristianos no católicos, hay numerosos grupos, y no es fácil clasificarlos de modo claro. Tenemos un grupo de cristianos que conservan la estructura jerárquica que viene de los apóstoles y muchos elementos semejantes a los católicos. Son verdaderas iglesias, aunque no obedecen al Papa de Roma y tienen algunas diferencias doctrinales. Este grupo son los ortodoxos.

Otros cristianos han perdido la estructura jerárquica (carecen de obispos ordenados de modo válido), y tienen diferencias más o menos profundas respecto de los dogmas católicos.

A pesar de las muchas diferencias entre los diversos grupos, se puede decir que en general todos los cristianos aceptan la existencia de un único Dios y de Tres Personas divinas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), la Encarnación del Hijo (Jesucristo, Dios y Hombre verdadero), su Resurrección, y el sacramento del bautismo como necesario para la salvación.

Con estos datos, podemos entonces afirmar que los testigos de Jehová no son cristianos, precisamente porque niegan la Trinidad y, como consecuencia, no aceptan que Jesucristo sea verdadero Dios y verdadero Hombre.

Es importante recordarlo. No es cristiano alguien porque lleve una Biblia debajo del brazo, ni porque cite muchos pasajes de memoria, ni porque diga haber asistido a muchos cursos de doctrina bíblica. Para ser cristiano hay que creer en Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo de María, aceptar en la fe el bautismo, y confesar que en Dios hay Tres Personas distintas.

Quien no llega a este núcleo mínimo que caracteriza a los cristianos, no es ni puede ser declarado cristiano. Por eso los testigos de Jehová no forman parte del Consejo Mundial de las Iglesias, una organización muy importante que agrupa a los cristianos no católicos que existen en el mundo.

Los testigos de Jehová no son cristianos, ni pueden decirse cristianos: ese nombre no les pertenece. Lo mejor sería, entonces, que se presenten de otra manera, para no engañar a la gente. Ello no quita que merezcan nuestro respeto. Los cristianos, además, podemos rezar por ellos, como podemos rezar por todos los hombres, y buscar que también ellos lleguen, algún día, a descubrir la verdad de nuestra fe en Cristo Salvador.  2009. IX Fernando Pascual, LC Doctor en filosofía por la Universidad Gregoriana.
Profesor de Hª de Filosofía, Filosofía de la Educación y Bioética. www.conoze.com

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Conversos del siglo XX

Panorámica general antes del Concilio Vaticano II

Sin ningún ánimo de exhaustividad, vamos a hacer un repaso de algunos conversos que han tenido mayor impacto cultural. Nos limitaremos al área occidental. Sin olvidar nunca que la Iglesia está muy viva y crece en otras áreas geográficas, como Corea, el África subsahariana, la India, China o Taiwan. Donde también son frecuentes las conversiones, incluidas conversiones de intelectuales.

Nuestro objetivo es trazar una panorámica, que nos permita identificar un poco las dimensiones de este fenómeno. Vamos a agrupar a los conversos por áreas lingüísticas. Se trata de un criterio algo arbitrario, pero nos permitirá ordenarlos según una cierta homogeneidad cultural. Son individualidades que no siempre es posible conectar entre sí, como si formaran una red o una secuencia. Lo más característico de una conversión es lo que tiene de relación personal con Dios, cosa que difícilmente se somete a clasificaciones. En todo caso, dividiremos la exposición en dos periodos: la «primera mitad» de siglo (que hacemos llegar hasta la preparación del Concilio Vaticano II; y la «segunda mitad», a partir de los años sesenta.

1) La veta francesa

La primera mitad de siglo significa en Francia un gran crecimiento de la presencia cristiana. Aunque esto no quiere decir que sea un crecimiento general, o que se hayan resuelto las dificultades culturales arrastradas desde la Revolución francesa y la instauración de un régimen republicano de fuerte sesgo laicista. El siglo XIX fue un siglo de renovación cristiana y de muchas fundaciones, después del tremendo trauma de la Revolución. Entre muchos otros, llama la atención la actividad de un converso, el P. Lacordaire, refundador de los dominicos en Francia, después de que esta orden de tanto arraigo hubiera sido suprimida por la Revolución. Al inicio del siglo XX, tenemos una pléyade de grandes dominicos intelectuales. Y, en otro grado, lo mismo sucede en otras órdenes y congregaciones. Como muestra del vigor intelectual de la época, tan llena de personalidades, ha quedado un notable conjunto de obras enciclopédicas cristianas, además de una infinidad de revistas.

En ese clima de vigor intelectual y espiritual, se producen algunas conversiones de enorme y permanente impacto. Basta pensar en los poetas Charles Péguy o Paul Claudel; y en los pensadores como el matrimonio Maritain (Jacques y Raissa) y Gabriel Marcel. Es difícil exagerar la importancia que tienen estos cinco personajes dentro de la cultura católica francesa de la primera mitad de siglo. Tanto por su actividad como escritores, como por sus contactos con muchas otras personas a las que ayudan en el camino de la fe.

Pero también hay más poetas, novelistas y dramaturgos (Max Jacob, Leon Bloy, Charles du Bos, Jean Cocteau, Huysmans, Julien Green); científicos (Alexis Carrel, Pierre Lecomte du Noüy); y militares (Charles de Foucault). Es de notar la del teólogo Louis Bouyer (Du protestantisme à l Église), después sacerdote oratoriano, experto en muchos temas de liturgia y diálogo interconfesional. Más adelante, la conversión de Lustiger, que sería cardenal arzobispo de París y procedía del judaísmo.

El clima de origen de casi todos los conversos franceses es el republicanismo radical típicamente francés, más o menos teñido de socialismo, según los casos. Son hijos tardíos de la ilustración laicista y anticlerical, que domina la mentalidad y las estructuras del Estado, y, de manera especial, la educación oficial, en los liceos y en las universidades. Como testimonio de toda esta época de conversiones, quedan los volúmenes de Convertis du 20 siècle, que editó Casterman, en los años cincuenta. Eran cuadernillos con las narraciones de las conversiones de mayor interés, muchas de ellas francesas, aunque no se limita al ámbito francés.

2) La veta anglosajona

Los cincuenta primeros años del siglo XX son muy importantes para la historia de la Iglesia católica en Inglaterra. Está dando sus primeros pasos desde el cisma provocado por Enrique VIII. A lo largo del siglo XIX el Estado ha suprimido progresivamente las leyes discriminatorias que existían contra los católicos. Se ha establecido la jerarquía católica y están creciendo todas sus instituciones con notable vigor. Por contraste, el anglicanismo padece una crisis doctrinal y espiritual que le lleva hacia posturas cada vez más liberales y, como ellos dicen, latitudinarias, ampliando constantemente los límites para no perder adeptos. Se puede decir que el proceso ha seguido hasta nuestros días, originando un flujo constante de recepciones en la Iglesia católica entre los elementos más preocupados por la identidad cristiana o con mayor amor por la tradición.

En este contexto, tiene una gran importancia, en el siglo XIX, el «movimiento de Oxford». Fue un intento, nacido en el seno de la Universidad de Oxford, para recuperar la identidad espiritual de la Iglesia anglicana. Supone un renacimiento en el terreno de los estudios doctrinales, de la práctica litúrgica y sacramental y de la devoción cristiana. Pero no consigue vencer los obstáculos interiores: por eso, una parte importante de sus miembros pasarán a la Iglesia Católica (Newman), mientras otros permanecen anglicanos (Keble), reforzando su corriente anglocatólica hasta el final del siglo XX. Todo esto será bellamente contado por el historiador Charles Dawson, él mismo converso. Dejará una huella muy honda en la tradición anglocatólica.

Evidentemente, la figura más relevante es el cardenal Newman, quien, al ser obligado a justificar su conversión escribe, probablemente, el relato más famoso que existe sobre una conversión, después de Las confesiones de San Agustín (Apología pro vita sua).

A su vez, Newman influye mucho en otros dos grandes conversos que nos han dejado también espléndidos relatos de sus itinerarios espirituales: G, K, Chesterton (Ortodoxia, Autobiografía), ensayista y columnista, lleno de simpatía y vitalidad. Y C. S. Lewis (Cautivado por la alegría), inteligente ensayista y profesor de literatura en Oxford y Cambridge (después de haber perdido su fe protestante en la infancia, se incorporó a la Iglesia anglicana). Son conversiones, preciosamente narradas, verdaderas obras maestras de la literatura. Se han convertido, ellas mismas, en camino de conversión, con un permanente impacto dentro del mundo anglosajón.

Además, hay notables incorporaciones al catolicismo entre clérigos anglicanos intelectuales (Hugh Benson, Ronald Knox, que llegarán a ser capellanes de Cambridge y Oxford), filósofos (Elisabeth Ascombe y Peter Geach), novelistas (Evelyn Waugh, Graham Greene, Muriel Spark) poetas (Gerard Manley Hopkins, Edith Sitwell); incluso notables actores (Sir Alec Guinnes). De muchas de ellas nos quedan interesantes testimonios. Todo este ambiente está maravillosamente narrado por Joseph Pearce, Escritores conversos. La inspiración espiritual en una época de incredulidad. En 1925 pasó del anglicanismo al catolicismo Frederic Copleston (1902-1994), mientras estudiaba en Oxford: después, jesuita y autor de una monumental historia de la filosofía. También fue importante el acercamiento de Thomas S. Eliot a la Iglesia anglicana, en su versión anglocatólica.

Este movimiento tiene un amplio impacto al otro lado del Atlántico, donde los tres autores (Newman, Chesterton, Lewis) marcan el itinerario de muchos conversos al catolicismo, hasta nuestros días. El mundo americano merecería por sí solo un estudio, teniendo en cuenta su honda tradición de revivals religiosos. El catolicismo ha tenido una presencia creciente y los testimonios de conversos son muy numerosos; algunos muy famosos. Especialmente, Thomas Merton, (1915-1968), de origen cuáquero, se convirtió en 1938, después de muchos viajes y el encuentro con El espíritu de la filosofía medieval, de Gilson. Se haría trapense. Lo cuenta en La montaña de los siete círculos. También se convirtió en 1927, la activista Dorothy Day (1897-1980), alma del Catholic Worker Movement. Lo contó en su novela de fondo autobiográfico The Eleventh Virgin. Menos famosa en su día, pero significativa, la conversión de Avery Dulles, hijo de un Secretario de Estado norteamericano, de origen presbiteriano no practicante. Sería jesuita y famoso teólogo, hecho cardenal por Juan Pablo II. Contó su itinerario en unas primeras memorias (A testimonial to Grace). También se convirtió en 1937, Marshall Mc Luhan que llegaría a ser un famoso ensayista.

3) La veta germánica

Tras la primera guerra mundial, se produce en Alemania (y Austria) una convulsión política y cultural, que produce un fuerte efecto espiritual. Hay una crisis de identidad y de sentido que mueve todas las preguntas. Esto produce también un aluvión de conversiones. Las más importantes proceden del luteranismo, muchas veces con una tradición ilustrada laicista (kantiana y ghoetiana), y desde el judaísmo, generalmente no confesante.

Merece la pena recordar a dos grandes profesores de Sagrada Escritura luteranos, Erik Peterson y Heinrich Schlier que se integraron en la Iglesia católica. También cabe recordar a pensadores como Peter Wust, que recupera la fe, y a Theodor Haecker, que, impresionado por la figura de Newman (y de Kierkegaard) se incorpora a la Iglesia desde el luteranismo. Pero el grupo más interesante, desde el punto de vista intelectual, es el que rodeó a Husserl en Gotinga: los primeros discípulos de la fenomenología, el Círculo de Gotinga.

La fenomenología propiciaba una gran apertura a las cosas y obligaba a poner cuidado en evitar los prejuicios. Esto hizo que entre los fenomenólogos de la primera hora se diera algo así como un esfuerzo de sinceridad, una apertura ante los misterios de la realidad, que los hizo abiertos y respetuosos ante las realidades del espíritu. De este modo, pudieron escuchar las distintas voces del mensaje cristiano. Muchos de ellos, procedentes de un judaísmo apenas practicante, se convirtieron sinceramente al cristianismo luterano (Von Reinach) o católico (E. Stein, Von Hildebrand; y Max Scheler que, después de varias oscilaciones, acabaría fuera de la Iglesia). Son particularmente importantes el testimonio de Edith Stein, en sus escritos biográficos; y el de Von Hildebrand, cuyas memorias todavía no se han publicado (pero existe una agradable biografía escrita por su esposa Alice). Edith Stein, después carmelita exterminada en un campo nazi de concentración, sería canonizada por Juan Pablo II y se convertiría en patrona de Europa. Hildebrand llegaría a ser un gran pensador de filosofía y ética en los Estados Unidos (Fordham) y dejaría una gran huella intelectual. Intervino en otras conversiones, por ejemplo de Hellmut Laun (Cómo encontré a Dios).

En el ámbito de la literatura alemana, merece la pena recordar a Gertrud von Le fort (antes luterana); y al novelista Alfred Döblin (antes judío); también a Franz Werfel, checo, de cultura alemana, que estaría siempre a las puertas del bautismo. Después, el dominio nazi y la Segunda Guerra mundial producirán una amarga crisis en la conciencia alemana, con un alto grado de problematización, que afecta también a los intelectuales cristianos (Heinrich Böll). Y se agudizará, mezclándose con problemas doctrinales (y también con el «complejo antirromano»), produciendo una situación difícil. Con todo, después de una dilatada vida narrada en sus diarios, al final del siglo, hay que notar la conversión del casi centenario Ernst Jünger, premio Nobel de Literatura.

4) La veta hispánica

En España o, más en general, en el ámbito de habla española, no tenemos muchos grandes relatos de conversión. En parte, porque el clima general es católico y las conversiones pueden suscitar menos impacto. En parte también porque se realizan de una manera progresiva. En nuestro ámbito escasean las grandes conversiones intelectuales, aunque sean frecuentes las conversiones de intelectuales. Ha sido frecuente, por ejemplo, el caso de pensadores laicistas, bautizados en su infancia, que, por la influencia de una esposa practicante, con la edad, se reconcilian con la Iglesia.

Aparte del caso singular de Donoso Cortés en el XIX, en la primera mitad del siglo veinte, encontramos otros casos notables. Quizá el más interesante, desde el punto de vista intelectual, es el de Manuel García Morente, amigo y colaborador de Ortega, Decano de la renovada facultad de filosofía de la Universidad Central de Madrid. Gran intelectual que deja un estupendo relato de su conversión (El hecho extraordinario), que podría ponerse dentro del grupo de los grandes relatos, junto a los de Chesterton o Lewis.

También se puede destacar el caso de la novelista Carmen Laforet, autora de una famosa novela premiada (Nada), que refleja el vacío existencial y de una segunda novela, de menos éxito, pero donde se reflejan aspectos de su conversión (La mujer nueva). Y el de la poetisa Ernestina de Champourcin, conversa durante su exilio en México, después de la Guerra Civil. Además, en el ambiente de la guerra civil, se puede añadir la conversión de Ramiro de Maeztu. Posteriormente, los libros-entrevistas de José Mª Gironella, 100 españoles y Dios; y Nuevos 100 españoles y Dios, permiten reconocer otros rastros e impactos varios. Hay muchas historias interiores, pero, quizá, el pudor español a mostrar la interioridad y también la politización de la posguerra, han hecho que no abunden o no sean conocidos.

5) La veta eslava

En Rusia, un cierto sector de la Intelligentsia, muy desengañado de las ofertas de la ideología comunista, redescubrió sus raíces cristianas (y ortodoxas). Rebroto en ellos el carisma del viejo cristianismo del pueblo ruso. Tenemos el precedente, en el XIX, de la conversión moral de Dostoievsky (y en parte, también, de Soloviev). Dostoievsky sufrió una honda transformación espiritual mientras estaba deportado en Siberia, en lo que él interpretó como un profundo encuentro con las honduras del alma rusa.

Un proceso paralelo se observa en la conversión de Alexander Solzhenitsyn, premio Nobel de Literatura y desvelador del Archipiélago Gulaj. Su itinerario personal está jalonado de encuentros con cristianos en los campos de concentración soviéticos. Allí muchos recuperaron la fe. Muchos testimonios de fe, vivida en los campos de concentración, y en otras circunstancias de martirio, han sido recogidas por Andrea Ricardi, Ils sont morts pour leur foi. La persécution des chrétiens au XX siècle (Plon/Mame, Paris 2002), a petición de Juan Pablo II.

También hay que notar los testimonios de Tatiana Goricheva, que narra su propia conversión y refleja un ambiente de recuperación de lo cristiano entre algunas minorías intelectuales, antes de la caída del muro de Berlín.

6) Otras vetas

Hay más por supuesto, que los que hemos visto. Podríamos incluir, por ejemplo, a la historiadora holandesa Cornelia J. de Vogel. A la novelista sueca y premio Nobel, Sigrid Undset. En Italia, es notable el caso de Israel Zolli (Zoller), rabino de la Sinagoga de Roma, que se hizo católico tras la segunda guerra mundial y dejó un gran relato. Y del escritor Giovanni Papini. En Canadá, el psiquiatra K. Stern, también de origen judío, dejó un estupendo testimonio, además de una honda influencia intelectual.

Constituye un testimonio del todo singular, el de la conversión del doctor Paul (Takashi) Nagaï, médico japonés de cultura sintoísta, pero ateo convencido. Removido por su experiencia clínica, se removió su materialismo y acabó encontrando la fe católica. Era profesor de medicina en Nagasaki cuando calló la bomba atómica y se convirtió en un héroe de la ciudad por su trabajo humanitario y social, y sus publicaciones, que ayudaron a la reconstrucción moral de la posguerra. Cuenta hermosamente sus recuerdos en Les cloches de Nagasaki (Las campanas de Nagasaki). Juan Luis Lorda. 09.2009 conoze.com

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